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作者群茬:未知

  编者按赔欺:   曹大为拉曝承、商传线饥、王和钉景、赵世瑜任总主编躲搁,180余位历史学以及考古学浩盗钒、哲学啤食队、民俗学商新庭、人类学担坏睛、地理学等学科的专家学者参与撰写的《中国大通史》陈艇,历经23年藤程吩,于2018年3月由九三学社中央直属的学苑出版社出版看。
  《中国大通史》是一套全面系统地反映国内史学界改革开放40年来研究成果的中国通史类著作似陆。全书1700 万字碍,共 15 卷(25 册)挖庆吝。它在史学思想侍点、体例结构和主要内容上的开放怕门么、多元和创新娠,使其成为一部恢廓雄浑的史学巨著吠,堪具里程碑式的意义猾填。正如全国政协副主席封敲、九三学社中央常务副主席邵鸿教授指出规炕彭:“《中国大通史》的出版是极为重要的文化基本建设的重大成果跋冈。它融入了一流的研究水准咸触里、专家实力蹿钢,可谓是我国历史和文化发展水平的体现垄捕,将对中国通史编撰学夏庞、史学史的发展起到重要作用暑逆。同时触枢坊,这部书也必将对中国的文化建设硷小扩、对‘走出去’讲好中国故事进行文化交流芒奥,产生积极的作用某潮宫。”
  本刊节选《中国大通史》导论部分精彩内容第,以飨读者乾。
  自从马克思主义传入中国刷桅,特别是新中国成立之后滇讼氨,中国的历史研究取得了积极进展磺,这可在20世纪50―60年代对中国古史分期管堂、土地所有制秘胶谅、资本主义萌芽寥、农民战争和汉民族形成等问题的热烈讨论中窥见一斑唉闪,这些成果被吸收到了通史以及断代史著作之中碎。现代前辈在对史学理论裂撬、观点旁圭剧、研究方法加以更新的同时辟酪,也对创新通史体例做出重大贡献献私井,尤其在历史阶段的划分绥,通过章节显示历史现象之间的内在层次关系孔瞧锤,以及主要从政治炮谁、经济乖、文化三大块描述历史的框架方面尼,对旧史学有了重大突破愁。白寿彝自20世纪70年代末期着手主持编纂的大型本《中国通史》抱,在范文澜唯谢、郭沫若促洛泊、翦伯赞等的同类著作基础上有所发展潜,创立了由序说祈、综述兽俩悔、典志骇坷、传记多体裁配合门、多层次反映历史的通史新体例凸疤,并在处理民族与疆域问题等方面提出了一些独到的见解焕。
  但是弄虹磨,新中国史学是在继承民主革命时期建立的中国马克思主义史学的基础上发展起来的僻。革命时期的中国马克思主义史学然屡,在变革旧的专制主义文化淀视、发展新的民主主义文化拘蹦、建立科学的世界观等事业中曾起过巨大的积极作用踏,但革命时代的特征也使它着力于说明中国社会历史所蕴含的人类社会历史发展的共性呕嚎煎,而对其个性较少探究涎拦。这就使新中国的史学认识一开始就局限于“从具体上升到抽象”的阶段古,在总体上未能“从抽象上升到具体”蛋乒,充分把握中国历史的多样性的统一吮。加上20世纪50年代后期开始形成的“左”倾思潮的长期影响狼,史学研究不仅未能突破这一局限捆啪,其缺陷和不足反而日趋严重戳侨馅。那种不顾中国历史发展特点伪饱,简单生硬地把马克思赐、恩格斯主要针对欧洲历史得出的某些结论拿来机械地裁量阐释中国历史的做法菱,造成了简单化暴械掇、形式化春档物、绝对化的偏向瘁。对人类学胺、社会学等学科的错误批判萌、封禁和对当代国外史学的盲目排斥馅,导致史学研究领域狭窄沫谋、方法简单背、观念僵化小怯。那种随意剪裁历史从而为图解政策做注脚的做法壤付掂,那种一味片面夸大经济基础讳脖迟、阶级斗争决定作用的倾向苹回,实际上都在很大程度上背离了历史唯物主义和辩证唯物主义原则燎茂讲。毋庸讳言贬渤篙,这些缺憾也不可避免地在那个时代的通史著作中或多或少留下一些痕迹酶刚。
  改革开放以来聚,通过对史学的上述种种偏向的认真清理播棵,中国史学研究取得了长足进步碗脑型。无论理论坪健爸、观点价煞、视野罢闷贰、角度雷丛、范围尘、内容凰、方法圣票,以及史料的挖掘考证和各类专题与综合研究的成果腾,都较前大为丰富和发展购行。这就为我们今天站在21世纪的高度涧社疚,继承前辈史家优秀传统戌侮悔,吸收和反映近一二十年国内外多学科研究的最新成果遣末导,编纂一部既反映历时性社会纵向流变曹、又展示共时性社会全貌的全方位中国大通史奠定了坚实的基础巳恢坞。
  而就史学整体发展来看纪,在19世纪末以前寐,历史研究可以归结为政治史坝、军事史或叙事史诺通,而自20世纪上半叶以后历史研究的主流或可归结为社会经济史或分析史颂尝晃。这种变化不可以被简单视为研究内容的变化痹,而是一种视角的变化感,是一种史观的变化和史学方法论的变化邦萝。这种变化的表现十分多元妥剔谴,除了传统的研究领域继续在挖掘新材料的基础上创新和深入以外遁,社会史非棉竞、思想史胸、文化史保身、环境史某、科技史等领域在近30年内的长足进步散劲害,也使得中国史学在整体面貌上有了巨大的改观酣罐技,受到国外同行的更大关注镭屡。这些变化的总体特征是呜:在视野上比较宏观酬即镣,注重总体的和长期的发展趋势;在内容上关注普通人的生活叛譬墟,体现了更为强烈的现实关怀;在方法上是多样化的痞、多学科互动的番蚀蛇、注重对深层意义的解释的堤舵。因此疼,新的通史编纂也应循着这样的思路虚墙。
  在这样的编写思路下括,本书所秉持的指导思想是怎样的呢?必须说率,相关的理论思考有很多喀缴,学术界也有不少深入的讨论擂好,在这里瓣纲,我们并不打算一一申论故柏冒,只是选择几个问题加以强调搂,举例表达我们试图做出什么样的突破滦冷松。
  第一火穆,长期以来然畔匆,中国史学界在运用唯物史观研究历史温磐歌、充分肯定经济基础的决定作用时歉帅,也存在着把这种经济作用过分夸大殿飞谎,将其视为刻板矾订律、先验的教条的倾向粪啤,忽略了对人的主体能动性肯叔徒、思维的相对独立性警、文化的多样性以及对文化进行价值判断和社会功能考察的研究靠缔谓。在以往通史著作中所设的“文化”这一块核刊瞄,大体上限制在对哲学募、宗教斤、史学爆鲸镐、科学攘开呛、文学艺术一类较为狭隘层面的介绍扣拧病。“文化”实际上只被看作是历史发展的“果”俱弛,而被排除在影响历史发展的诸种“因素”之外倍。仿佛“经济因素是唯一决定性的因素”殴脱,本来生动活泼的历史汲粕氢,变成了“毫无内容的鸵琴疥、抽象的纯超挎、荒诞无稽的空话”(《恩格斯致约?布洛赫》舌提,《马克思恩格斯选集》第4卷长,人民出版社1995年版令,第696页);充满生气的创造历史的主体税,成了体现浮、演示某种抽象规律徊、公式的毫无生命的躯壳和工具溺罢喊,从而很难和庸俗机械唯物主义以及形而上学衔泉失、宿命论划清界线雀盆。
  其实经济基础的决定作用往往是宏观的远程控制峦劲恕,即在大的趋势兜霜、倾向伙、性质浦、特点上起到根本性的制约作用;而人们的主观意志和精神活动同样是人类创造历史的前提档拘扑。或者说疾,人类创造历史的一切活动都离不开人的主观意志和精神活动噶谱。我们把文化视为一个依存于客观物质世界和社会历史实践的趁、有机的合、动态的寄案播、有独特个性的骆湍跑、集中反映人类主体意志和实践活动的整体系统卸尾担。我们在研究历史上发生的重大事件赴放耐、探索各种变革的原因时素涟,理所当然不应忽略这一影响人们行动意愿以及改造世界能力的文化因素裴慕。因而在我们的大通史中挎,文化的多重涵义都将受到高度重视和充分展现毛舵敬,包括注意把握文化精神和生活方式茨盘龟、制度以及各种意识形态等文化具象之间的内在关联侗劣彼,考察中国传统文化成为一种特殊类型的原因及其社会效应和历史影响疚喘镁。这一切都将被放置在贯通全书各部分的重要地位漏缕赌,真正体现上层建筑讹镁睛、意识形态帅、精神生活受到经济基础理、生产方式的制约;同时一经产生幂,又具有相对的独立性橡,发挥巨大的反作用力褪勿,反过来能动地“掌握世界”(《〈政治经济学批判〉?а浴罚?《马克思恩格斯选集》第2卷祟思监,人民出版社1995年版雾,第19页)这一唯物史观的精髓稿釜乓。   第二玩病狸,关于偶然与必然汲捆刀、随机与规律问题蔚垮,本书将力求展示这样一种观点函忻:在古代苏趟,就任何特定的人类社会而言庆长,越是在长期的历史运动和历史发展的总趋势中痛,“必然”与“规律”的作用体现得越明显般嫩。而相对于任何一段较短时期的具体历史来说酣,则存在着向不同方向发展的可能性冒。从这个意义上讲馅辑,当相关的基础条件确定之后多,只有历史发展的总趋势是必然的圃,而历史的无数具体事件和过程都带有很大的偶然性讹称。
  以自然经济占主导的农业社会的量变积累过程为例餐赦。在中华民族生存繁衍的这块特定的地理条件和自然环境的地域内叔末胶,历史的发展总趋势是一种高度成熟与长期延续的农业自然经济翘隧狄,以及与此相适应的社会制度宏趁、政权形式锹、意识形态廷埂汹,乃至风俗习惯和民族心理的存在搅并。这种总趋势是必然的田斧,只要既存的条件不改变盯畅评,它就必然呈现为这种类型与状态盾啥。但是刊妻,在这一总趋势的具体过程中究竟出现过哪些王朝距、发生过哪些事件剃侨拉,这些王朝是延续得长一点还是短一点苗、疆域是大一点还是小一点匠漠蚀、社会矛盾是激化得快一点还是慢一点糜骄暑,以及某次农民起义在何时何地发生面史玫、取得何种结果等无数具体事件和过程蛋罐躺,都在很大程度上取决于无数的偶然因素咸陵。
  特别是在大量存在着的不确定性欺儡板、随机性面前目苹青,可供选择的道路乏乓、方式是多样的;而经历了无数历史关头的无数次选择之后淌粮虚,尽管不能改变历史发展的总趋势汉彭滇,但确实导致不同国家镣、不同民族之间在具体发展道路和发达程度上表现出很大差异皋。我们在肯定经济基础为决定历史发展终极原因的前提下拱县逞,认为整个人类历史在某种意义上就是一部物质变精神都、精神变物质的历史抄停,其间转变的中介便是人类的实践活动搅携聊,两者通过实践的渠道沟通歇盲拎,实现互化飞跃为。我们在高度重视人类主体意志活动的同时花陆迸,尤其注重人类作为历史主体改造世界的各种实践活动惹桔。
  当然勤,这并不意味着人便可以不受物质基础和社会存在的制约盖尘,为所欲为潮弹。
  作为历史主体的人景擞纹,只有在不违背客观规律的前提下晒,才能获得充分的选择和创造的自由夺。总之划秤的,我们强调各种主客观因素之间的相互关系和综合作用将,揭示各种“合力”推动社会发展的多重性和复杂性捌。在充分展现各种生动活泼厩、丰富多彩的“偶然性”活动中椒毋,揭示历史过程中的诸多联系底肮藩。
  第三快俄睹,恩格斯在《家庭艘申、私有制和国家的起源》一书中提出了关于两种生产的理论悉,即物质生产和人类自身繁衍是影响历史发展的决定性因素摊,社会制度相应受到劳动发展阶段和家庭发展阶段的制约伦几。一般愈是生产不发达的人类社会早期认梧獭,后一因素的作用愈显重要;而随着地域关系的发展池,其作用则相对递减保括便,直至“以血族团体为基础的旧社会缉颠身,由于新形成的各社会阶级的冲突而被炸毁”鲸边,组成以地区团体为基层单位的国家妒,于是“家庭制度完全受所有制的支配锑恼弹,阶级对立和阶级斗争从此自由开展起来玲侯,这种阶级对立和阶级斗争构成了直到今日的全部成文史的内容”(《马克思恩格斯选集》第4卷蒋趟,人民出版社1995年版渤梁,第2页)夺兢。这样的概括可能体现了人类社会的一般法则擎肛,但未必涵盖了各区域男蹲、各族群膏、各个文明的多样性弹雷香。
  中国在跨入文明门槛时搏庆舱,中原地区乃至长江以南的许多地区盾屑,都形成了精耕细作的农业文明凛,生产相对稳定樊灿。虽然社会的发展使旧的血缘关系被打破帕摆讹,地缘性的组织得以扩大具缔,但往往新的血缘关系又建立起来维,成为社会结构中的重要因素胆。以西周的宗法制为代表贫,国家形态借助了血缘纽带骨甘,以大宗支配小宗苹建、层层分封的形式僚绷,建立起了一个拱卫周天子的统治秩序孩忻。秦朝虽然以郡县制终结了分封制维系中央―地方关系的方式荤,但并没有终结社会中的宗法关系行徘轰。
  汉唐时期据,宗法关系往往体现在贵族社会中石奋佳,这种情形随着北方草原民族进入中原棋勿、隋唐科举制的建立歪、社会下层的反抗斗争等等历史变动而遭到破坏贰般。到了宋代番堪,为了稳定剧烈变化的社会秩序挺,欧阳修堂懒、苏洵崇抱福、张载等士大夫提倡“敬宗收族”竿揉,通过编写族谱嘘特、经营族产武据脆、祭祀祖先等方式建构宗族秋,开始了宗族庶民化的过程柒。傅衣凌曾经指出隙蝗好:“中国传统社会的控制系统分为‘公’和‘私’两个部分爱。……实际对基层社会直接进行控制的潞,却是乡族的势力揭岛。乡族……在中国的历史发展中已多次改变其组织形态毖场经,既可以是血缘的舒猎卧,也可以是地缘性的型口,是一种多层次的鹿舅、多元的悸惊、错综复杂的网络系统麓,而且具有很强的适应性蹿氨。传统中国农村社会的所有实体性和非实体的组织都可被视为乡族组织肮孝,每一社会成员都在乡族网络的控制之中萍持焚,并且只有在这一网络中才能确定自己的社会身份和社会地位独肋豁。国家政权对社会的控制帝隘道,实际上也就是‘公’和‘私’两大系统互相冲突又互相利用的互动过程遣弓壬。”(《中国传统社会誓:多元的结构》肆复,《中国社会经济史研究》1988年第3期)坞。在这个意义上猛,我们或可将中国传统社会称为宗法―农耕型的社会曹丰。
  不过甲许技,我们并不能把中国传统社会的宗族或者乡族视为一成不变的东西细,也不能将其简单地视为血缘组织下完。晚明以后宗族的普遍建构喜,特别是在华南地区的扩展显,是士大夫们在经历了一系列剧烈的社会变动之后妥蕾敛,在地方上重建社会秩序的表现党,而这种社会秩序又与帝国正统拉上关系搏。长期以来椭咎,宗教(如佛教和道教)成为重建一种与国家正统相关的社会秩序的工具鹅誊,到这时胺槐,礼仪则变成这样一种工具挞很弥。建构宗族存噬,包括祭祖垒淬酬、编谱等等负票链,是普通百姓奉行国家礼仪的一种方式年回京,这就使普通百姓士大夫化瓢,由此熊沽相,地方也就成为了国家的一个部分棘瘸情。在这个意义上说儒物屏,宗族就成为一个文化策略雷拿窜,或者说是国家局搭妒、士大夫与平民百姓的一个共谋泪。
  在这个意义上说芳攀缎,宗族或者“乡族”所代表的血缘关系虽然不十分重要此凡纽,但还是中国传统社会结构的显著表征席兑随。宗族本身并不能阻止“阶级分化”垫,阶级分化也不一定导致宗族的瓦解戚娶。由于它是基层社会控制的网络跨拇田,在传统社会中与农业自然经济奢炊芬、国家行政组织相互耦合鲸刚,凝为社会深层结构;在现代社会又会随时代变化而因革损益愤,所以倒可能反过来影响着中国历史上阶级分化的特点和社会发展的走向锰灯会。
  只有把握住中国传统社会结构的这一重要特征怠底梦,才有可能对中国历史上一系列重大问题做出合理的解释奉。建国后溜,史学领域忽视家族襄膊汹、家庭研究么顿,一般只在谈原始社会翻、早期宗法制度和魏晋门阀制度时述及鲤槐哆,忽略了宗族制度在中后期的发展变化及其历史影响惕享。显然这种忽略不只是一种局部的缺陷免,而是带有总体倾向性的偏失疟膛歉。《中国大通史》的撰写圃镜玛,不仅在内容编排上对此给予高度重视垒颗,而且抓住这一有别于西方的中国传统社会深层结构的基本特征木泻,贯穿到对整个中国历史的研究之中墟残鼎,从而对中国历史发展的特点捕,做出更加符合实际的剖析和诠释瞬督咖。
  在这样的理念指导下杆控酵,大通史应该注入哪些比较重要的新思考呢?
  第一腿侥,由于注重历史发展的长期性倍鹤墟、连续性疤、渐进性翅,更多注意结构性的变化攘,我们尽量避免仅用重大的政治经济事件作为变化的标志吃饶分,而更多考虑社会经济结构的长期的迪、较缓慢的变化傲。这一方面是因为我们依然充分肯定生产力和生产关系矛盾运动是社会发展的终级动因鬼酚,而这种变化并不可能在一朝一夕变化完成;另一方面痰,用个别政治经济事件作为变化的标志壤,既观点陈旧裁,又流于表面化峨,也是引起??论的原因之一惹罗。
  第二贪地熟,注重中国历史发展的多样性和不平衡性列信,充分认识在中国历史上不同时期敲、不同民族厩江浚、不同区域的人们在经济文化类型方面的差异与距离羔,强调这种多样性和不平衡性在空间上的犬牙交错和在时间上的长期共存箱剂谢,避免截然断限和一刀切孙。
  第三贺,提倡综合的观点犬奶褂,既注重经济因素的决定性作用袒嗓,又强调各种其他因素之间的相互联系闲,以及由此而来的历史“合力”对中国历史发展的影响冷,从而显示社会发展的多重性和复杂性棠骡距。
  第四弹柑饯,倡导开放害、多元广侗谅、平等的历史观箩,从根本上抛弃汉族中心论奇、西方中心论或中国中心论袱辫。
  第五獭圭,重视动态的研究和空间的研究鲍下独。以往的历史研究比较注重从时间的维度考察套,忽视了空间的维度雹插即,即较多考虑时间上的纵向变化送乒四,忽略地域上的横向差异;容易流于静止的研究授,较少注意动态的考察春。这些在近年来的部分研究成果中已经得到了一定程度的纠正吧劝桔,现在需要把它们吸收到通史中来碳。
  第六钢,真正反映人民大众的生产捆、生活史叔娇萄,对占人口大多数的下层人民给予较大的关注虽。除了人民的反抗斗争外迹隧捂,更多注意普通人民的日常活动卡、行为心态矾攀,将此作为中国传统文化的重要组成部分瞥旧疤,真正体现马克思主义关于人民群众创造历史的观点诵汀姑。
  以上诸点理论思考其侥,都是参与这部大通史编纂的学者一致认同的涣矾,它们将体现于本书各卷的有关论述之中控钱。
 ÷恪(本文节选自《中国大通史》导论)
  责任编辑坷嚼裂:鲍家树